Em resumo

Uma continuação da histórica luta pan-africana por liberdade, justiça e dignidade no continente, agora renovada para enfrentar os desafios singulares que a África vive hoje.

Temos uma história linda, mas vamos criar uma que vai deixar o mundo atônito.

— Marcus Garvey

Origens

O pan-africanismo, uma estrutura de libertação continental enraizada nas lutas do povo africano contra a escravização e a colonização, apareceu pela primeira vez como uma teoria política na virada do século 20, com o estabelecimento da Associação Africana – mais tarde chamada de Associação Pan-Africana. O espírito do pan-africanismo guiou os Congressos Pan-Africanos na primeira metade do século 20, levou à formação da Organização da Unidade Africana em 1963 (hoje conhecida como União Africana) e guiou os movimentos de resistência e libertação das décadas de 1960 e 1970 contra a opressão colonial e pós-colonial. O novo pan-africanismo faz referência à articulação de ideias pan-africanas, mas levando em conta o contexto pós-colonial do capitalismo do século 21 e as armas modernas que os africanos empregam contra ele.

O pan-africanismo é a crença de que os africanos do continente e da diáspora compartilham não apenas uma história comum, mas também um destino comum. Desenvolvido em tempos de crise e tragédia, o pan-africanismo está ancorado no princípio de que a unidade entre os africanos é vital para seu progresso econômico, social, cultural e político.

Os ideais do pan-africanismo guiaram as lutas africanas contra a opressão colonial e pós-colonial em grande parte do século 21. O novo pan-africanismo é uma continuação dessa tradição de luta, bem como um impulso renovado em direção à liberdade, justiça e dignidade que responde aos desafios específicos que o capitalismo coloca para a África atual.

O novo pan-africanismo é uma aspiração de que as massas da África – especialmente seus jovens, que compõem a maioria da população – se mobilizem, troquem idéias e se organizem em formações decoloniais, feministas, anticapitalistas e anti-imperialistas que promovam a redescoberta e pertencimento cultural; inclusão e igualdade; consciência e tomada de decisão coletivas; e soluções para alguns dos problemas cruciais que os cidadãos e descendentes da África enfrentam hoje. Ele propõe alternativas aos sistemas estabelecidos através dos seguintes princípios orientadores:

O novo pan-africanismo é uma aspiração para as massas da África – especialmente seus jovens, que compõem a maioria da população.

1- Unidade e solidariedade. Países africanos como a Tanzânia hospedaram movimentos de libertação de todo o continente no crepúsculo do colonialismo e empenharam recursos para promover essas lutas. A unidade política da África continua sendo uma pré-condição para o enfrentamento da exploração econômica e do tratamento injusto exercido pelas forças globais, como Kwame Nkrumah enfatizou há mais de 50 anos. No contexto atual, organizações e movimentos comunitários, como o Africans Rising, têm aplicado esse princípio ao organizar esforços de solidariedade para apoiar mobilizações populares contra a repressão, como no Togo e, mais recentemente, no Sudão. Atingir essa pré-condição continua a ser fundamental para afastar os imperialismos – velhos e novos – e reacender a agência política e econômica da África.

2- Liberdade política. O destino coletivo do continente baseia-se na conceituação africana de respeito à dignidade humana, justiça social e uma governança participativa que incorpora práticas como o tajmaat entre berberes no norte da África, o baraza entre várias etnias da África Oriental ou o imbizo entre os zulu na África Austral. Revoltas recentes na Tunísia, Burkina Faso, Argélia e Sudão fornecem fortes exemplos de como as vozes e aspirações populares permanecem essenciais para as lutas contra a independência “de bandeira e hino”, as ditaduras e a promoção da democracia.

3- Liberdade econômica. Algumas sociedades tradicionais na África foram fundadas em valores igualitários. Hoje, as massas são excluídas da real participação nos processos econômicos pelos regimes gerontocráticos, pelo capital global e seus agentes locais, ambos os quais exploram a África e seu povo por meio de acordos comerciais desiguais, concessões de terras e minerais e esquemas financeiros ilícito. fluxos (veja: TEORIA: Capitalismo). O novo pan-africanismo vê a liquidação de moedas imperialistas como o CFA como um passo necessário para a unificação de economias nacionais fragmentadas e o estabelecimento de uma moeda africana comum. O novo pan-africanismo defende economias pró-pessoas que possibilitam cooperativas e economias solidárias, entre outros modos de produção e comércio centrados nas pessoas.

4- Correção de identidade e cultura. O colonialismo e a globalização vieram com ondas de hegemonia cultural. Mudar a maneira como os africanos percebem e praticam sua cultura envolve a correção de narrativas e visões de mundo antigas e a criação de novas formas que destacam as virtudes da identidade africana. Ubuntu é um modo de vida tradicional centrado na vida comunitária. Os novos pan-africanistas aproveitam e empregam a diversidade de valores culturais, tradições e ritos africanos em todo o continente e na diáspora sob um guarda-chuva multicultural através de histórias, artes cênicas, a filosofia Ubuntu (veja: PRINCÍPIO: Reclaim the pre-colonial) e outras práticas africanas.

5- Feminismo do Sul Global. Homens e mulheres devem coexistir com base na dignidade, equidade e respeito mútuo. Os feminismos radicais do Sul Global oferecem uma análise crítica das limitações estruturais, religiosas, culturais e legais impostas às mulheres africanas – e as expectativas de conformidade que acompanham esses ditames. Enfrentar o preconceito contra as mulheres tem sido um componente central das campanhas políticas modernas, desde o movimento estudantil da África do Sul #astaxastêmquecair até as mobilizações em Uganda contra a apropriação de terras. As lentes intersecionais do feminismo permanecem fundamentais não apenas na análise das lutas das mulheres, mas também nas lutas africanas mais amplas por justiça, dignidade, igualdade, terra, água e até mesmo a correção de narrativas. Não há novo pan-africanismo sem feminismo!

6- ** Soberania ecológica. ** A mão insensível do capitalismo destrói a África hoje por meio da apropriação indevida de terras, extração de recursos preciosos e destruição do solo, águas e céus da África. Do agronegócio à mineração, a exploração do solo e dos recursos pelo setor privado é uma forma de colonização indireta. O novo pan-africanismo resiste a essa devastação ecológica, dando um novo significado político aos bens comuns, à soberania de sementes e alimentos e às práticas agrícolas tradicionais capazes de restaurar terras danificadas e proteger o que resta. Ele procura reforçar os modos de vida indígenas que sempre estiveram em sintonia com as necessidades ambientais e alertar para os desastres iminentes. Por meio de uma administração ecológica sábia, devemos preservar a África ao longo de muitas gerações vindouras.

7- Desaprender, desmontar e reconstruir.. Nossa jornada para alcançar essas novas aspirações pan-africanas envolve desaprender e desmontar sistemas, enquanto simultaneamente inventamos e aplicamos substituições centradas nas pessoas. Os novos pan-africanistas preconizam a colaboração e cocriação no desenho e promoção de soluções que abordem os principais desafios da África, promovam práticas alternativas e interrompam o status quo quando as condições o exigirem.

O novo pan-africanismo constitui uma avenida em direção a um futuro mais brilhante para a África. Hoje, muitos movimentos sociais estão enfatizando a centralidade do novo pan-africanismo no desenvolvimento e libertação de todo o continente e estão aplicando esses princípios em sua(s) luta(s) compartilhada(s) por justiça.