En breve

Un enfoque en la "pobreza" se basa en un marco de caridad que nunca puede traer justicia. Contrarrestar el proceso de empobrecimiento requiere una acción política contra quienes causan y se benefician del mismo.

Esta, entonces, es la gran tarea humanista e histórica de los oprimidos: liberarse a sí mismos y también a sus opresores. Los opresores, que oprimen, explotan, y violan en virtud de su poder, no pueden encontrar en este poder la fuerza para liberar a los oprimidos o liberarse a sí mismos. Sólo el poder que surge de la debilidad de los oprimidos será lo suficientemente fuerte como para liberarlos a ambos. Cualquier intento de ‘suavizar’ el poder del opresor en deferencia a la debilidad de los oprimidos casi siempre se manifiesta en forma de falsa generosidad; de hecho, el intento no va más allá de esto. Con el fin de tener la oportunidad continua de expresar su ‘generosidad’, los opresores también deben perpetuar la injusticia. Un orden social injusto es la fuente permanente de esta ‘generosidad’, que se nutre de la muerte, la desesperación y la pobreza. Es por eso que los proveedores de falsa generosidad se desesperan ante la menor amenaza a su fuente.

La verdadera generosidad consiste precisamente en luchar para destruir las causas que alimentan la falsa caridad. La falsa caridad obliga a los temerosos y sumisos, los ‘rechazados de la vida’, a extender sus manos temblorosas. La verdadera generosidad radica en el esfuerzo para que estas manos - ya sea de individuos o poblaciones enteras - necesiten extenderse cada vez menos en súplica, y se conviertan cada vez más en manos humanas que trabajan y, trabajando, transforman al mundo.

— Paulo Freire, Pedagogía del oprimido

Orígenes

Paulo Freire, Pedagogía del oprimido

Para que existan salvadores, tienen que existir aquellos que necesitan ser 'salvados'. Dicho de otra manera, los salvadores requieren víctimas. La victimización - es decir, el proceso de hacer de otros seres humanos víctimas - es un requisito del complejo de salvador. Y, por definición, un complejo de salvador blanco se basa en la victimización de los africanos - el cuerpo negro. Así, se ha vuelto normal en Occidente describir a los africanos sólo en términos de lo que no son:

“Son considerados caóticos no ordenados, tradicionales no modernos, tribales no democráticos, corruptos no honestos, subdesarrollados no desarrollados, irracionales no racionales, con falta de todas aquellas cualidades que el occidente presume tener. Los occidentales blancos, aún hoy en día, son representados como los portadores de la “civilización”, los negociantes y árbitros del desarrollo, mientras que los negros, los otros “poscoloniales”, aún son vistos como incivilizados e incultos, destinados a ser exclusivamente objetos del desarrollo” (“La posición misionaria: ONG y desarrollo en África” | F Manji and C O’Coill, International Affairs 78 (3), 2002).

Pero para sostener esta imagen de África, se requiere la complicidad de los Estados y ONG del continente, cada uno ejerciendo su propia forma de violencia. Se necesita de la violencia asociada con la destrucción de la emergencia de la autoestima, autodeterminación y dignidad que era, por ejemplo, el logro de la breve revolución liderada por Thomas Sankara en Burkina Faso. Tal violencia también es necesaria si los nuevos gobernantes han de utilizar al Estado como fuente de acumulación privada por medio de la desposesión (ver: TEORÍA: Neoliberalismo).

Los salvadores no pueden prosperar donde las personas retoman el control de sus destinos, reivindican su dignidad y humanidad, crean estructuras para la autodeterminación, se organizan para satisfacer sus necesidades básicas y toman decisiones colectivas, se enorgullecen de sus propias culturas y no buscan ayuda, donaciones o caridad.

Las ONG locales, cuya supervivencia depende de recibir donativos de la industria de los salvadores blancos, son cómplices en promover la imagen del obediente, incapaz, primitivo africano, la víctima que debe ser salvada. La complicidad de las ONG de África, y de hecho de los líderes africanos, para perpetuar una forma de autodesprecio de la identidad africana, una manifestación moderna de Piel Negra, Máscaras Blancas, de Fanon, es una forma de violencia dolorosa y muy a menudo no reconocida.

Los salvadores no pueden prosperar donde las personas retoman el control de sus destinos, reivindican su dignidad y humanidad, crean estructuras para la autodeterminación, se organizan para satisfacer sus necesidades básicas y toman decisiones colectivas, se enorgullecen de sus propias culturas y no buscan ayuda, donaciones o caridad.

Para contrarrestar el proceso de empobrecimiento se requiere de una acción política contra quienes causan y se benefician del mismo. Se requiere que los activistas popularicen y actúen en solidaridad con los esfuerzos de los empobrecidos para buscar justicia a través de sus propias acciones. Se necesita una voluntad de luchar contra las corporaciones que cosechan enormes beneficios por medio de la explotación de aquellos a quienes empobrecen.