In breve

Un focus sulla "povertà" si basa su un quadro di beneficenza che non può mai portare giustizia. Per contrastare il processo di impoverimento è necessaria un'azione politica nei confronti di coloro che causano e beneficiano dell'impoverimento.

Questo, dunque, è il grande compito umanistico e storico degli oppressi: liberare se stessi e anche i loro oppressori. Gli oppressori, che opprimono, sfruttano e violentano in virtù del loro potere, non possono trovare in questo potere la forza per liberare né gli oppressi né se stessi. Solo il potere che scaturisce dalla debolezza degli oppressi sarà sufficientemente forte per liberarli entrambi. Ogni tentativo di "ammorbidire" il potere dell'oppressore in ossequio alla debolezza degli oppressi si manifesta quasi sempre sotto forma di falsa generosità; anzi, il tentativo non va mai oltre. Per avere la possibilità continua di esprimere la loro "generosità", anche gli oppressori devono perpetuare l'ingiustizia. Un ordine sociale ingiusto è la fonte permanente di questa "generosità", che si nutre di morte, disperazione e povertà. Ecco perché i dispensatori di falsa generosità si disperano alla minima minaccia alla sua fonte.

La vera generosità consiste proprio nel lottare per distruggere le cause che alimentano la falsa carità. La falsa carità costringe i timorosi e i sottomessi, i "rifiuti della vita", a tendere le loro mani tremanti. La vera generosità sta nello sforzarsi affinché queste mani, sia di singoli che di interi popoli, abbiano bisogno di essere sempre meno tese in supplica, perché diventino sempre più mani umane che lavorano e, operando, trasformano il mondo.

— Paulo Freire, Pedagogia degli oppressi

Origini

Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed

Affinché esistano i salvatori, devono esserci coloro che hanno bisogno di "salvare". In altre parole, i salvatori richiedono vittime. La vittimizzazione, cioè il processo di fare vittime altri esseri umani, è un requisito del complesso del salvatore. E per definizione, un salvatore bianco si basa sulla vittimizzazione dell'africano, il corpo nero. Pertanto, è diventato convenzionale in Occidente descrivere gli africani solo in termini di ciò che non sono:

“Sono considerati caotici non ordinati, tradizionali non moderni, tribali non democratici, corrotti non onesti, sottosviluppati non sviluppati, irrazionali non razionali, privi di tutte quelle cose che l'Occidente presume di essere. Gli occidentali bianchi sono ancora oggi rappresentati come portatori di 'civiltà', mediatori e arbitri dello sviluppo, mentre gli 'altri', neri, postcoloniali sono ancora visti come incivili e non illuminati, destinati ad essere oggetti esclusivi dello sviluppo” “La posizione del missionario: le ONG e sviluppo in Africa”.

Ma per sostenere questa immagine dell'Africa occorre la complicità degli Stati africani e delle ONG africane, ciascuno per compiere la propria forma di violenza. L'emergere dell'autostima, dell'autodeterminazione e della dignità richiede la lotta: ciò che è stato, ad esempio, il risultato della [rivoluzione di breve durata guidata da Thomas Sankara] (http://www.redpepper.org. uk/thomas-sankara-an-african-leader-with-a-message-for-europe/) in Burkina Faso. Quella violenza è necessaria anche quando i nuovi governanti vogliono usare lo stato come fonte di accumulazione privata (see: THEORY: Neoliberismo.

I salvatori non possono prosperare dove un popolo riprende il controllo dei propri destini.

Le ONG locali, la cui sopravvivenza dipende dal ricevere elemosine dall'industria del salvatore bianco, sono complici nel coltivare l'immagine del sottomesso, incapace, primitivo, africano, la vittima che ha bisogno di essere salvata. La complicità delle ONG africane, e in effetti dei leader africani, nel perpetuare una forma di odio verso l'identità africana, una moderna manifestazione del Pelle nere, maschere bianche di Fanon, è una forma di violenza dolorosa e troppo spesso non riconosciuta.

I salvatori non possono prosperare dove un popolo riprende il controllo dei propri destini, afferma la propria dignità e umanità, crea strutture per l'autodeterminazione, si organizza per soddisfare i bisogni fondamentali e prende decisioni collettive, è orgoglioso della propria cultura e non cerca né aiuti, sovvenzioni né carità.

Per contrastare il processo di impoverimento è necessaria un'azione politica contro coloro che causano e beneficiano dell'impoverimento. Richiede agli attivisti la volontà di agire in solidarietà e divulgare gli sforzi degli impoveriti per cercare giustizia attraverso le proprie azioni e la volontà di combattere le multinazionali che traggono enormi profitti dallo sfruttamento di coloro che impoveriscono.