Em resumo

O foco na “pobreza” repousa sobre uma estrutura de caridade que nunca pode trazer justiça. Enfrentar o processo de empobrecimento exige ação política contra aqueles que causam o empobrecimento e se beneficiam dele.

E ai está a grande tarefa humanista e histórica dos oprimidos — libertar-se a si e aos opressores. Estes, que oprimem, exploram e violentam, em razão de seu poder, não podem ter, neste poder, a força de libertação dos oprimidos nem de si mesmos. Só o poder que nasça da debilidade dos oprimidos será suficientemente forte para libertar a ambos. Por isto é que o poder dos opressores, quando se pretende amenizar ante a debilidade dos oprimidos, não apenas quase sempre se expressa em falsa generosidade, como jamais a ultrapassa. Os opressores, falsamente generosos, têm necessidade, para que a sua “generosidade” continue tendo oportunidade de realizar-se, da permanência da injustiça. A “ordem” social injusta é a fonte geradora, permanente, desta “generosidade” que se nutre da morte, do desatento e da miséria.

Daí o desespero desta “generosidade” diante de qualquer ameaça, embora tênue, à sua fonte. Não pode jamais entender esta “generosidade” que a verdadeira generosidade está em lutar para que desapareçam as razões que alimentam o falso amor. A falsa caridade, da qual decorre a mão estendida do “demitido da vida”, medroso e inseguro, esmagado e vencido. Mão estendida e trêmula dos esfarrapados do mundo, dos “condenados da terra”. A grande generosidade está em lutar para que, cada vez mais, estas mãos, sejam de homens ou de povos, se estendam menos, em gestos de súplica. Súplica de humildes a poderosos. E se vão fazendo, cada vez mais, mãos humanas, que trabalhem e transformem o mundo.

— Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido

Origens

Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed

Para os salvadores existirem, é necessária a existência dos que precisam de “salvação”. Colocando de outra forma, salvadores precisam de vítimas. A vitimização — que é o processo que transforma outros seres humanos em vítimas — é requisito do complexo de salvador. E por definição, um complexo de salvador branco é baseado na vitimização do africano — o corpo negro. Assim, descrever os africanos apenas em termos do que eles não são se tornou convencional no Ocidente:

“Eles são considerados caóticos e não organizados, tradicionais e não modernos, tribais e não democráticos, corruptos e não honestos, subdesenvolvidos e não desenvolvidos, irracionais e não racionais, com falta de todas as coisas que o Ocidente presume ser. Brancos ocidentais são ainda hoje considerados os pilares da ‘civilização’, os corretores e árbitros do desenvolvimento, enquanto os negros, os ‘outros’ pós-coloniais ainda são vistos como não civilizados e não esclarecidos, destinados a serem exclusivamente objetos do desenvolvimento.” (“The missionary position: NGOs and development in Africa” | F Manji and C O’Coill, International Affairs 78 (3), 2002).

Salvadores não podem prosperar quando um povo retoma o controle sobre seu destino, afirma sua dignidade e humanidade, cria estruturas para a auto-determinação, se organiza para atender às suas necessidades básicas e tomar decisões coletivas, tem orgulho de sua própria cultura e não busca ajuda, subvenção ou caridade.

Mas para manter essa imagem da África é necessária a cumplicidade dos Estados e ONGs africanas, cada um para levar adiante sua própria forma de violência. Requer a violência associada à destruição da emergência da autoestima, autodeterminação e dignidade que foram, por exemplo, as conquistas da curta revolução liderada por Thomas Sankara em Burkina Faso. Essa violência também é necessária se os novos governantes usarem o Estado como uma fonte privada de acumulação de riquezas através da desapropriação (veja: TEORIA: Neoliberalismo).

As ONGs locais, cujas sobrevivências dependem das doações feitas pela indústria branca salvadora, são cúmplices na nutrição da imagem do africano subserviente, incapaz, primitivo, a vítima que precisa de salvação. A cumplicidade das ONGs africanas, e sem dúvida dos líderes africanos, em perpetuar uma forma de auto-ódio da identidade africana, uma manifestação moderna de “Pele Negra, Máscaras Brancas”, de Fanon, é uma forma dolorosa e muitas vezes não reconhecida de violência.

Salvadores não podem prosperar quando um povo retoma o controle sobre seu destino, afirma sua dignidade e humanidade, cria estruturas para a auto-determinação, se organiza para atender às suas necessidades básicas e tomar decisões coletivas, tem orgulho de sua própria cultura e não busca ajuda, subvenção ou caridade.

Para enfrentar o processo de empobrecimento é necessário ação política contra aqueles que causam o empobrecimento e se beneficiam dele. Exige dos ativistas disposição para agir em solidariedade e popularizar os esforços dos empobrecidos de buscar justiça através de suas próprias ações, bem como a disposição para enfrentar as corporações que colhem imensos lucros através da exploração daqueles que elas empobrecem.