Революционное ненасилие

Активист:кам, стремящимся к радикальным переменам, было бы полезно уметь различать учение Ганди (Gandhi), стратегическое и революционное ненасилие. Ненасилие Ганди — это сочетание созидательных мер, лежащих в основе идеи, и сатьяграхи, которую на Глобальном Севере принято понимать как духовное прямое действие. Стратегическое ненасилие представляет собой совокупность приёмов и тактик, описанных Джином Шарпом (Gene Sharp). Однако сам Ганди подметил, что лучше применить насилие против угнетатель:ниц, чем ничего не делать. Он также писал, что общественное движение должно выйти за пределы простого реформизма, который не сможет уничтожить механизмы угнетения, даже если для этого понадобится активная конфронтация.

Индийский активист Джаяпракаш (JP) Нараян (Jayaprakash Narayan) пошёл дальше в этом направлении мысли и выдвинул идею тотальной революции, которая включает в себя антиавторитаризм, неортодоксальный марксизм и право всех народов на самоопределение. Во время коммунистической революции в Китае Джаяпракаш (JP) критиковал Мао Цзэдуна (Mao Zedong) и утверждал, что его высказывание о том, что власть вырастает из оружейного ствола, простое наблюдение, которое следует понимать в том смысле, что самое мощное оружие всегда оказывается в руках тех, кому принадлежит сила и власть. По мысли Джаяпракаша Нараяна, между Великой пролетарской культурной революцией (по крайней мере, в её основных аспектах) и сатьяграха есть много общего — борьба против эксплуататорского класса и стремление его разоружить.

Революционное ненасилие не прославляет пассивность и не фетишизирует конфронтацию.

Стратегии народной войны, применённые в Китае и Вьетнаме, использовали тактики мобилизации и создания подпольных боевых ячеек и достигли в результате грандиозного успеха. Это произошло благодаря осуществлению программ народного просвещения, созданию независимых элементов экономической инфраструктуры и развитию массовых организаций. Военная составляющая успеха была не столь однозначна. Даже в разгар боёв некоторые лидер:ки африканских войн за независимость, особенно Амилкар Кабрал (Amilcar Cabral) из Гвинеи-Бисау, призывали своих сторонни:ц быть «боевыми, но не воинственными». Часто повторяемая в Южной Африке во время сверхрепрессивного режима апартеида идиома «Ненасилие просто не работает» впоследствии была отвергнута, и сейчас даже организатор:ки вооружённой борьбы понимают, что созданные для её свержения военные структуры привели к развитию авторитаризма.

В США академические учёные начинают сейчас осознавать то, что многие афро-американские активист:ки поняли уже давно: разногласия между Мартином Лютером Кингом (Dr. Martin Luther King, Jr.) и проповедником Малкольмом Икс (Malcolm X) не столь существенны, как это принято считать. По мере того, как каждый из них развивался и достигал зрелости, их анализ сущности американского государства и те разнообразные тактики, которые они предлагали использовать для борьбы с ним, всё более сближались.

Теория революционного ненасилия предполагает учёт различных нюансов в подходе к борьбе. Не надо слишком подчёркивать дихотомию насилия/ненасилия, не надо ни проповедовать пассивность, ни фетишизировать конфронтацию. Эта теория включает в себя и философию убунту архиепископа Десмонда Туту (Desmond Tutu), который утверждал, что освобождение одн:ой связано с освобождением всех остальных. Сторонни:цы революционного ненасилия должны придерживаться принципа стратегического ненасилия, но также они должны развивать диалог с теми, кто не согласен с такими ограничениями.

Первоначально опубликовано в Beautiful Trouble.